红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的?

金陵十二钗的排序红梅妃,既不能在表面故事上,凭着我们对十二个女子所产生的印象去理解,也不能单看文本中给我们展示出的那个顺序简单去作对应。

红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的?

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红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的?

红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的?

在演奏《红楼梦》十二支曲时,警幻仙姑说道:

“此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生旦净末之则,又有南北九宫之限。此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦。”

十二支曲与十二判词既是对应的,也是一体的。这里的“或咏叹一人,或感怀一事”告诉我们,十二钗判词亦同样不但是为了“咏叹一人”,也“或感怀一事”,更确切地理解,就是说人和事是不能分开的。

那“金陵十二钗”究竟是怎么排序的呢?同样需要在第五回中去寻找作者给我们提供的暗示来获取答案。

在本回,首先,秦氏第一次出场,随之,宝玉在上房看到了一幅《燃藜图》,然后,又在秦氏卧室看到了那些华贵的陈设。秦氏、《燃藜图》及卧室陈设,都是在宝玉梦游太虚幻境、看到“金陵十二钗”判词前出现的,而这三者也正是在暗示和提醒我们,“金陵十二钗”判词是应该怎么排序的。

关于秦氏秦氏在第五回第一次出场不久,就带了宝玉到自己卧室午睡:

那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。

这些都体现出来,是秦氏一手把宝玉引入了太虚幻境。而在宝玉看过判词,听过曲子后,“至一香闺绣阁之中,其间铺陈之盛,乃素所未见之物。更可骇者,早有一位女子在内,其鲜艳妩媚大似宝钗,风流袅娜又如黛玉。”警幻仙姑又道:

“再将吾妹一人,乳名兼美字可卿者,许配于汝。今夕良时,即可成姻。”

到了宝玉失是掉入迷津渡时,又失声喊叫:“可卿救我!”

却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架,忽闻宝玉在梦中唤他的小名,因纳闷道:“我的小名儿这里无人知道,他如何知道,在梦里叫出来?”

至此方知秦氏即秦可卿,那么秦可卿这个名字从何而来呢?

来自宋朝末年胡三省的《资治通鉴音注》,“秦有客卿之官”,秦可卿即秦客卿。

而在梦中,秦可卿被许配给宝玉,则对一句古诗“未嫁先名玉,来时本姓秦”进行的演绎。其意为,宝玉是传国玉玺的象征,来自于秦朝。

关于《燃藜图》因宝玉倦怠,欲睡中觉,

当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅贴在上面,画的人物固好,其故事乃是《燃藜图》,也不看系何人所画,心中便有些不快。又有一幅对联,写的是:

世事洞明皆学问,人情练达即文章。

《燃藜图》中的故事讲的是,西汉刘向夜读时,来了一位自称太乙之精者,吹燃藜杖,送予刘向一本《洪范五行》之书。

《洪范五行》是关于如何治理国家的书,而刘向却写有一部《洪范五行传论》,其中将国家的治理与命运与天人感应、谶纬之学连系在了一起。而那副对联“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,则暗示我们,此处意不在《燃藜图》,而在刘向《洪范五行传论》的天人感应与谶纬之学,意在提醒关于“金陵十二钗”判词,隐藏着国家兴亡,用的是天人感应、谶纬隐语之笔法。

关于卧室陈设书中这样描述秦氏的卧室:

入房向壁上看时,有唐伯虎画的《海棠春睡图》,两边有宋学士秦太虚写的一副对联,其联云:

嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香。

案上设着武则天当日镜室中的宝镜,一边摆着飞燕立着舞过的金盘,盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜,上面设着寿昌公关于含章殿下卧的榻,悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说:“这里好!”秦氏笑道:“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾,移了红娘抱过的鸳枕。

对于这段描述,在拙文《看似香艳的秦可卿卧室陈设,实无一点香艳》中有过详细解读。简单地说,此处隐写的是关于秦、汉、魏、晋、南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清十二个历史时期,影响国运兴亡的谶语。如:亡秦者胡也;代汉者当涂高也;昌明之后有二帝;桃李子,洪水绕阳山;两角犊子自狂癫,等等。

那么秦可卿、《燃藜图》、卧室陈设,三者在暗示我们什么呢?

其一,暗示“金陵十二钗”判词是用谶纬隐语写出来的,隐藏着国运兴亡;其二,记载中最早的谶语是关于秦朝的“亡秦者胡也”,暗示“金陵十二钗”判词,必须倒叙解读,也就是从秦可卿的判词开始解读。

(具体如何解读,敬请参考拙文《倒叙解读“金陵十二钗”判词》系列。及《“燃藜图”暗示我们怎样正确解读金陵十二钗判词》和《秦可卿名字的背后》。

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