儒生之徒亦自相少的少,古代汉语中少是什么意思?

“少”在古代汉语和现代汉语中的词性、意义和用法的不同儒生之徒亦自相少的少,主要体现在“少”读作shǎo时,有以下不同之处:

1、少作形容词时,古今汉语都有数量小的意思,而古代汉语还有薄弱、通“小”的义项。例如:力少而不畏强。——《韩非子》少:薄弱。尿不能卒出,痛引少腹。——《诸病源候论·石淋候》少:通“小”。

2、少作动词时,古今汉语都有缺少、亏欠两个义项,而古代汉语还有削弱、轻视的义项。例如:欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。——贾谊《治安策》少:减弱。儒生之徒亦自相少。——王充《论衡》少:轻视。

3、少作副词时,古今汉语都有稍微的意思,而古代汉语还有一会儿的义项。例如:少焉,月出于东山之上,徘徊于斗、牛之间。——宋· 苏轼《前赤壁赋》少:一会儿。

春秋战国,百家争鸣,百家学术都可以自由传教。这一点孔子本人也是认可的,但是事情放到他面前的时候,孔子自己也不能自已。

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少正卯是鲁国大夫,他是类似于纵横家的法家学者,而这一点是孔子最为记恨的地方。孔子主张仁政,也认可黄老学说,可是偏偏对法治非常反感。当然,也有学者认为少正卯不存在。

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为民之时,孔子不会去管那些百家争鸣的状态,他也管不过来。可是当时孔子是鲁国的宰相,鲁国国君仁慈,这才用了儒家治国。少正卯作为六卿正官的副职,大小也是个副部长级别的人物,居然在鲁国公然宣传法家文化,这是孔子所不能忍受的。

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01少正卯和孔子一起开办私学,还抢走了孔子不少学生。我们都知道,第一个普及平民教育的人,那就是孔子。他主张有教无类,不管是什么身份的人,只要好学,就可以到他这里来上学。

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当然他教书也是要学费的,没有学费,他这个老师也没办法干下去。不过孔子收学费很简单,家里有钱就给钱,没钱就送一条猪肉给他就行了。

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孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯,门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?孔子曰:“居!吾语女其故。人有恶者五而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚;三曰言伪而辩;四曰记丑而博;五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪营众,强足以反是独立,此小人之杰雄也,不可不诛也。”—《荀子·宥坐》

可是我们不知道的是,其实孔子开办私学的同时,还有一个人也在办私学,那就是少正卯。少正是卯的官职,属于六卿正官的副职,相当于鲁国副部长级别。

少正卯为啥没成为什么子呢?那是因为他被孔子给杀了。少正卯当时也办学校,不过他宣传的思想,跟孔子的那一套完全不一样。

孔子讲课徐徐道来,而少正卯这边抑扬顿挫,慷慨激昂,很显然不是一个路子的老师教出来的。

这就好比一个是只会写文章的老教授,一个是嘴皮子超级厉害的演讲家。如果是你,你会选择听谁的课呢?当然是演讲家的。演讲家少正卯,不仅演讲水平十分到位,时不时还蹦出一个笑话来,课堂上的学习氛围,那叫一个生动。老夫子孔子的学生,有不少都被少正卯给吸引了过去。学生少了,学费自然也就少了,这也就罢了,自己的学说也就宣传少了,这是孔子所不能忍受的。老夫子背着双手,曾经偷偷过来听过一两节课,课堂上风趣无比的少正卯,人格魅力的确不小。老夫子叹了口气摇摇头,直言成何体统。

似乎在老夫子眼中,老师就应该是他那样的人,一本正经,徐徐道来。而不是像个机关枪一样,拥有扫荡全场的气势。

02少正卯和孔子的学术观点完全不同。少正卯演讲水平高,那也就算了。毕竟两位老师不是一个风格,有人喜欢慷慨激昂的,自然也有人喜欢徐徐道来的。

况且孔子对自己的学识非常自信,他相信论渊博程度,他少正卯还不是自己的对手。可是有一点是孔子想不到的,那就是他们俩的学术完全不沾边。

孔子讲究仁义礼智信,讲究仁政。他一直在自己的母国传播这种仁义的治国态度,这是他这辈子所坚持的志向。而少正卯这边所宣传的,却是残忍的法家思想。在孔子看来,法家治国,失去了仁义道德,是绝对不可取的。这两种思想在鲁国碰撞到了一起,孔子没有那么小气,不会说不让少正卯宣传自己的思想。毕竟是百家争鸣的时代,谁都有表达权。可是这个时候少正卯的思想,已经严重影响了一大批年轻人。甚至连孔子自己的学生,都被少正卯的思想所吸引了过去。

这么个态势发展下去,少正卯的思想,铁定会超过孔子的儒家思想。这是孔子所不能接受的事实。

故苏秦尊于诸侯,商鞅显于西秦。世无贤智之君,孰能别其形。故尧放驩兜,仲尼诛少正卯;甘言之所嘉,靡不为之倾,惟尧知其实,仲尼见其情。故干圣王者诛,遏贤君者刑,遭凡王者贵,触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁,齐有九合之名,而鲁有干时之耻。夫据千乘之国,而信谗佞之计,未有不亡者也。—《陆贾新语》

两种思想在碰撞的时候,孔子做出了一个比较过激的行为,那就是把少正卯给杀掉了。在孔子看来,杀掉少正卯,似乎就是扼杀了法家思想,其实这可能吗?

03孔子不允许仁义的鲁国出现残酷的法家思想。孔子主张的儒家治国,其实在当时,并不受其他诸侯国的看中,真正看中孔子的,只有鲁国。这似乎是儒家思想最后的希望,所以孔子当然非常上心。

孔子慨然叹曰:“呜呼!上失之,下杀之,其可乎!不教其民而听其狱,杀不辜也。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也;《诗》曰:是以威厉而不试,刑错而不用,此之谓也”。古人均称颂德行以 教化民众,而恨恶法律刑苛,不可不察。—《荀子》

而这个时候少正卯却用法家思想来侵蚀儒家思想,这是孔子绝对不能容许的。当时诸侯各国都有很多种学说,很显然,法家思想是占据上风的,因为这种思想比较实用,我们现在都在用。

孔子光靠儒家思想,是很难战胜法家思想的。儒家讲究大格局,讲究思想层面上的仁义。可是真正落实到实践上,那就是比不上法家效果来得快。为此孔子十分恼火,他真正意识到了情况的严重性。在一番思虑以后,孔子终于下定决心,必须要铲除少正卯。只有少正卯这种人消失了,那么法家思想才不会传染到整个鲁国上下。当时孔子是鲁国的宰相,手中权力很大,杀掉一个少正,其实还是办得到的。他认为杀掉这个人,才能够断绝这个人的思想得以传播。那么事实真的如此吗?当然不是,因为真正的好思想,是绝对不缺传承者的。真正的好思想,也不会担心被其他思想所取代。儒家思想真的就那么优秀吗?我看未必是这样。

总结:千年来的统治者,都是披着儒家的外衣,大行法家思想。我国历史上,第一个大一统王朝秦朝,所奉行的就是法家治国的思想。西汉时期,不管是文景之治时倡导的黄老学说,还是汉武帝时期罢黜百家独尊儒术,其实骨子里都是法家治国的思想,要知道,西汉初年,是酷吏最多的时代。

汉宣帝刘询曾经这么教育过自己的儿子刘奭:汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎。且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩於名实,不知所守,何足委任。

意思很明确,光用儒家治国是不行的,必须要结合王霸之道。而这其中的霸道,其实指的就是法家治国的理念。

所以说孔子杀少正卯时所纠结的问题,在后世得到了彻底的解决。光靠儒家是不行的,但是儒家忠君爱国的思想,必须要摆在最前面。臣子们都必须要遵守,至于皇帝们嘛,嘿嘿。

参考资料:

《陆贾新语》

《荀子》

《史记》

《汉书》

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